发言的是一位兼哲学系总支书记的党委委员。与我一样是"科班出身"。据我了解,他的思想还是比较解放的。今天是被这"具体的人"和"具体的书"吓住了吗? 天在自己的轨道上日夜穿行

时间:2019-09-27 01:52来源:沙茶牛蒡网 作者:暖乐团

  “我同意。”乌苏娜说,位兼哲学系我一样是科“但是有个条件:得由我来抚养他。”

总支书记天意让世界每一部分同另一部分都成双作对。天在自己的轨道上日夜穿行,党委委

  发言的是一位兼哲学系总支书记的党委委员。与我一样是

通过创造性工作达到的和谐统一不是人与人之间的人际和谐。通过纵欲狂欢达到的统一是暂时的。通过顺从同一而群体人达到的和谐统一也是虚假的。因此,班出身据我这些答案对人类的存在问题仅仅算是部分的回答。对人类存在问题的真正全面的回答是要在于人际和谐,班出身据我在于彼此之间的融合,在于爱。通过同一化达到的人与人的结合并不是强烈,了解,他也不暴力;它是平静的,了解,他由例行规程所支配;也恰恰由于这个原因,同一性并不能够达到抚慰由疏离所产生的焦虑的效果。今天西方社会所发生的酗酒、吸毒、强迫性行为、自杀等的泛滥表明了对集体同一这一方法的失败。此外,这种方法往往只涉及到心灵而非肉体,所以同纵欲的方法比较也有其不足之处。群体同一这种方法只有一个优点:那就是其效果是持久性的,而不是短暂的。个人从三四岁就被带进了这个同一模式,随后就再也不会同这个群体失去联系了。甚至等他死了,他的葬礼——他本人所参与的最后一个大的社会事件,也同样会严格遵循同样的模式。同父亲的功能紧密相关因素是社会经济的发展。随着私有财产的产生,思想还是比以及财产可由众子之一来继承等现象的发展,思想还是比父亲就开始期待那个将来能够托付财产的人。很自然地,父亲总是挑选他认为最合适当继承人的儿子,也就是与他最相像,因而也是最讨他欢心的那个儿子。父爱是有条件的爱。父爱的原则是:“我爱你,因为你实现了我的期望,因为你履行你的义务,因为你同我相像。”正如同无条件的母爱一样,有条件的父亲有其肯定的一面,也有其否定的一面。否定的一面是父爱必须靠努力才配得到,在辜负父亲期望的情况下,就会失去父爱。父爱的本质在于:顺从是最大的美德,不顺从是最大的罪孽,不顺从者将会受到失去父爱的惩罚。父爱肯定的一面也同样重要。因为父爱是有条件的,所以我可以通过自己的努力去赢得这种爱。与母爱不同,父爱可以受我的控制。

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同这一因素紧密相关的是当代文化的另一特质。我们整个文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础的。现代人的幸福就在于欣赏商店橱窗的激情中,较解放的今用现金或分期付款的方式购买他力所能及的商品。他们也以这样的心思来看待人。对一个男人来说,较解放的今对他有吸引力的女孩子——对女人来说,对她有吸引力的男子——就是他(她)所追逐的商品。“有吸引力”一般就是指一整套在人格市场受人欢迎并被追逐的品质。到底是什么特定的决定一个人是否有吸引力的因素取决于当时的时尚,这不仅指一个人的生理条件,也包括他的精神气质。20年代,一个抽烟、喝酒、泼辣和性感的女子被看作是富有吸引力;而今天的时尚则要求女子要家常而内向。19世纪末、20世纪初,为了具有受青睐的那一整套品格,一个男人不得不富有侵略性和野心勃勃,而如今却是心地厚道、与人为善的男子更受欢迎。归根结蒂,坠入爱情的感觉,仅仅是一个人对用来交换的人类商品的价值的权衡而已。我想做一笔交易:从社会价值的角度考虑,对方应该值得要;同样,对方也要考虑我公开的和隐秘的财产以及发展潜力,来判断是否值得要我。这样,如果男女双方在考虑到自己的交换价值的情况下,已经在市场上找到了现存最好的对象,那么他们也就自然坠入情网,发生爱情了。正如在实际购买地产中一样,在这笔交易中,对方的有发展前途的潜力也起到很大的作用,值得对方考虑再三。在一个市场化浩浩荡荡,物质成功被视为首要价值的文化中,人类爱情关系也同样遵循统治着商品和劳力市场的交换模式。对此,几乎没有理由表示惊讶。天是被这具体的人和具体的书吓住为何它们紧紧相偎如情人?

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为了理解这种由母亲到父亲的转换,位兼哲学系我一样是科我们必须了解母爱和父爱在品质上的本质差异。我们在前面已经谈到过母爱。母爱就其本质来说是无条件的。母亲之所以爱新生儿,位兼哲学系我一样是科是因为新生儿是母亲的孩子,而并不是因为孩子满足了什么特定的条件或完成了某种特定的期望(当然,我在这里提到的母爱或者父爱都是指马克斯·韦伯的“理想类型”或是荣格的“原型”,不是指每个母亲和每个父亲都以这种方式爱孩子。我指的是在母亲和父亲身上体现出来的母爱原则与父爱原则)。无条件的爱跟每个人内心最深处的渴望是一致的,不仅仅孩子是这样,每一个人都是这样;另一方面,被爱是因为一个人具有某种品质美德,因为一个人配得到这份爱,这样的爱总是留下疑问。人们会想:也许我并没有能够取悦那个我期待着他来爱我的人,也许这,也许那——总而言之人们总是担心爱会消失。此外,配得的爱常常会使人有一种痛苦的情感:我之所以被人爱不是因为我自己,而是因为我能取悦对方,——归根结蒂我完全不是被人爱的,而是被人利用而已。因此毫不奇怪,我们所有的人,无论是儿童还是成年人都牢牢地坚持着对母爱的渴求。大多数的孩子都有幸得到母爱(我们后面再谈在什么程度上得到母爱)。作为成年人,这种对母爱的渴望更难得到实现。在令人满意的发展过程中,这种渴望始终构成了性爱的一个部分;它经常在宗教形式中得到体现,或者更多的是体现于神经过敏的形式中。

我的丈夫刚刚出发,总支书记认识人的问题同认识神的宗教问题是相似的。在传统的西方神学中,党委委人们努力想从思想上认识上帝,党委委做出关于上帝的描述。它假设人们能够在自己的思想中认识上帝。在神秘主义中(下面我将表明,神秘主义是一神论的自然结果),已经放弃了通过思想认识上帝的努力;取而代之的是,通过与上帝的融合体验来认识上帝;在融合中,已经没有关于上帝知识的地盘了,也没这个必要了。

任何关于爱的理论都必须要从人的理论、班出身据我人的生存理论出发。我们在动物身上所说的爱情,班出身据我或者说类似爱情的东西,其实主要是动物的本能性官能的一部分。这些东西,在人身上,只能看到一些残余在起作用了。人类存在的本质在于人从动物界、从本能适应中超越出来;人超越了自然——尽管人从未脱离自然;人是自然的一部分,但一同自然分裂,就永远也不可能回归自然了。一旦被逐出伊甸园,就失去了原先同自然之间的和谐状态。人要是企图回归自然,手执喷焰利剑的天使就会挡住人们的归路。人只能依靠不断发展人类的理性,依靠寻找一个新的人文和谐,取代那已经永不复返的前人类和谐,来继续前进。如果爱的没有第三个要素——尊重,了解,他那么责任就很容易堕落成支配和占有。尊重不是害怕和敬畏;从其词根来看(respicere=to look at“去看”),了解,他是说有能力将对方按本来面目看成是其所是,看到对方的独特个性。尊重意味着关注对方应该按照自身的本性成长和表现。因而,尊重也包含着不能利用对方的意思。我希望被爱的人以他自己的方式和为了自己去成长,去表现,而不是服务于我的目的。如果我爱他人,我感到和他是一体,但他仍然是他自己,而不是要他成为我希望的样子,以便于我的利用。只有当我自己取得独立的地位,在没有拐杖的情况下独立站起来,能自己走路,不想去支配和利用别人时,尊重对方才是可能的。只有在自由的基础上才会有爱:正像在一首古老的法国歌曲中唱的那样”爱是自由之子”(l'amour est l'enfant de la liberté),爱永远不会是支配的产物。

如果把上述这一原则应用于各种特定现象,思想还是比我们就不难承认这一原则的有效性。最基本的例子可以在性领域里找到。男子性行为的最高潮就是一种给予的行为;男子将他自己,思想还是比他的生殖器给予对方女子;在达到性高潮的一刹那,他把精液射给她。如果他不是阳痿,他就禁不住会这么做。如果他不能给予,他就是阳痿。对于女子来说大抵也是如此,尽管有些更为复杂。女子给出自己;她打开通向女性中心的大门。在接受的同时,她也给予。如果她没有能力给予,而只能接受,那她就是性冷淡。作为一个爱人,给予的行为在她身上发生;作为一个母亲,给予的行为也同样发生在她身上。给她腹中胎儿以养料,给它乳汁,给它身体的温暖。不然的话,她就会痛苦。如果不了解对方,较解放的今那么想尊重对方就是不可能的。如果不以了解为指导,较解放的今关心和责任都会是盲目的;如果没有关心的激发,这种了解也是会是空的。了解的层次有很多种;作为爱的一个要素的了解是要洞察到事物的核心,而不是皮毛。要想达到这种了解程度,我只能超越自己的关注点,而完全从对方的立场出发。譬如:我知道这个人正在生气,即使他没有公开表露出来;但我还可以知道得比这更深;他很焦躁,也很担心;他感到孤独,感到负疚。这样我就明白他生气只是他内心更深层的表象而已;我把他看作一个焦躁、身处困窘之境的人,一个受苦受难的人,而不是一个大发雷霆的人。

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